Муниципальный округ - Главная страница

Расположено в 10 км к юго-западу от районного центра с. Гуниб, на притоке р. Кара-койсу под названием Хиби ор. Основа села имеет форму крепости для защиты от нападения внешнего врага.

История селения Бацада

История селения Бацада своими корнями уходит в глубокую древность. Об этом свидетельствуют предания и легенды, в которых повествуется о происхождении села.

Согласно этим преданиям, бацадинцы жили на хуторах: Чохалдиб, Хьидиб, Кветхада, Адмагъилъ, Бакъдаб. Село Бацада образовалось в результате слияния этих хуторов. Старожилы села объясняют причину объединения тем, что бец1, входившие в общество Карах, объединились с целью самообороны против частых набегов и грабежей со стороны неспокойных соседей. Можно предположить, что процесс объединения хуторов происходил не сразу и не одновременно. На каждом хуторе обитал родственный тухум: в Чохалдибе – Х1ажимусалал, в Хьидибе – Дибирасулал, в Адмагъилъ- Инабегилал.[2, с.5]

По местному историческому фольклору раньше территория сел Бацада, Унты, Шулани, Куллаб называлась «Гуржихълъи». Жители исповедовали христианство. Доказательством служат многочисленные изображения крестов и христианские захоронения на старом кладбище. Точная дата основания села не установлена, но запись о наиболее ранних событиях, исходящая из с. Бацада, относится к 1667году: «Произошло сильное землетрясение, которое разрушило такие города, как Шемаха, утром 1078года, а в этом году в месяце джумада ал-ахир - лунное затмение».

В 1970 на территории с. Бацада был обнаружен могильник, относящийся к X-XII вв.[3]

О происхождении названия села: первая версия гласит, что дословно ойконим «Бац1ада» переводится как место, где водятся волки (бац1 – волк, ада –локатив);вторая версия – «Бац1ада» происходит от названия речки «Бец1-г1ор»,

которая переводится как «мутная река». Дело в том, что речка «Бец1-г1ор»

по цвету воды все время мутная, темная. Видимо, это обусловлено составом и структурой почвы, по которой она проложила себе русло в своем верхнем и среднем

течении. Карахцы называли жителей Чохалдиб и Хьидиб – «бец1г1урухъесел».

Таким образом, можно говорить, что с.Бацада получило свое название от словосложения: «Бец1аб + г1орда» = «Бац1ада».

В свое время аул был большим и сильным. В одной из легенд рассказывается о том, как однажды во время визита казикумухского шамхала в аул согратлинцы угнали его лошадей. По тревоге, чтобы отбить лошадей шамхала, из аула выехали мужчины на лошадях, и среди них – только на лошадях белого цвета около 40 человек. Лошади шамхала были отбиты. Довольный шамхал поднялся на самую высокую крышу, откуда обычно кричал глашатай, махнул в сторону «Эпаб меэр» и сказал: «Отныне эти луга ваши». Сейчас луга, где паслись лошади шамхала, носят название «Шамхаласул меч1». [4]

В 1697 году в ауле разразилась страшная эпидемия чумы. При первых же признаках болезни больных отправляли в специально отведенное место - «Гъоцикъ». Оттуда те, кому становилось хуже, сами шли умирать в другое место – «Г1орбоб». После этой эпидемии население аула намного сократилось, и он стал терять свои преимущества.[1]

В середине XVIII в. бацадинцы со всеми андалалами приняли участие в разгроме полчищ иранского Надир-шаха на полях Хициба. Предания сообщают любопытные подробности об этом сражении. К воинам-горцам враг послал гонца с меркой пшена. Это должно было означать, что войско Надир-шаха столь же многочисленно, сколько зерен в мерке, и сопротивление ему бессмысленно. Горцы вернули ему мерку с зерном, передав в придачу общипанного голодного петуха, который на глазах опешившего «покорителя Вселенной» быстро склевал пшено. Так дагестанцы, якобы, истребят многочисленное войско иранцев. Одним из

руководителей этого сражения со стороны горцев был Галав родом из с. Бацада (об этом М. Хуршилов упоминает в пьесе «Андалалцы»).[4]

В национально-освободительной борьбе горцев против царизма бацадинцы, входившие в общество Карах, приняли активно участие. Шамиль во время похода в Карах в 1883 г. по просьбе бацадинцев , желавших принять шариат, присоединил к

обществу Андалал с. Бацада, так как карахцы не приняли у себя шариат и не признали власти имама. По преданию старожилов села, во время правления имама Шамиля одним из его наибов был Курбанилав из Бацада. [2, с.11]

Отступая в последнее укрепленное место – Верхний Гуниб -, Шамиль попросил у Курбанилава выделить десять человек для сопровождения его семьи и казны. Он выделил только одного по имени Абдурахман, на что Шамиль недоумевал. Но Абдурахман сумел довести семью имама и его казну в полной сохранности в нужное место. Позднее Курбанилав был наибом в с. Согратль, а после подавления национально-освободительного движения горцев – наибом в с. Бацада. Кунаком имама Шамиля в с. Бацада был Гаджимагомед.

За то, что с. Бацада вышло из общества Карах, бацадинцев принуждали у себя принимать представителей этого общества. Целый месяц карахцы, в составе 20-30 человек с конями, пиршествовали в селении. Бацадинскому джамаату надоело даром кормить общество Карах, и он решил избавиться от них. Когда в очередной раз карахцы пиршествовали в ауле, по знаку Курбанилава молодежь скинула с крыш вязанки дров, другая часть, вооружившись дубинками, начала избивать карахцев. Так бацадинцы избавились от их зависимости.

Среди активных руководителей восстания горцев были три жителя с. Бацада: Газимагомед, Шапи и Шамиль. За участие в восстании они были арестованы царскими властями со всеми членами семьи и находились в тюрьме Темир-хан-шуры. Там умерли и были похоронены в Верхнем Казанище Буйнакского района. В окрестностях аула Бацада расположено несколько исторических памятников. Это

могила Тамары, могила шейха Дангу Магомеда, замок на хуторе Чохалдиб и

сторожевые башни на хуторе Хьидиб.

Старожилы аула рассказывают предание, связанное с могилой Тамары, грузинской миссионерки, которая перешла в ислам и жила в местечке Росола, в 7-8 километрах от аула. (См. Приложение 2) Когда она готовила себе ужин, к ней прилетел Дамадан из Мегеба, превратившийся в птицу. Он прослышал о ее святости

и учености и хотел убедиться в этом сам. Он сел на дерево и начал вести с ней разговор. Тамара сказала ему, что узнала его и просит присоединиться к ужину. Тогда Дамадан улетел и сказал, что эта женщина мудрее и святее его.

Есть предание и о шейхе Дангу Магомеде. Он пришел в аул из с. Кьесерух. Джамаат аула решил на общем сходе выбрать его пастухом для своего стада. Однажды стадо не вернулось в установленное время. Тогда аульчане вышли навстречу стаду и увидели, что у всех коров на рогах горят огни. По мере приближения людей огни гасли. Это совершенство Дангу Магомеда. И его могила считается в ауле святым местом.

На хуторе Чохалдиб находятся развалины древнего замка – крепости. Чохалдибский замок располагался в естественно-укрепленном, труднодоступном месте на скале. С трех сторон замок надежно укреплен вертикальными скальными обрывами высотой 20-30 метров, а на одной стороне – крутой травянистый склон, угол падения которого превышает 600.Совершенно очевидно, что выбор места для замка был отнюдь не случаен.[2, с. 13]

Отсюда просматривалось все ущелье «Бец1-г1ора» и контролировалась дорога, проходившая по берегу этой речки.